第十三章 新时代
望远镜摔在稷下图书馆青石台阶上的刹那，倾城学者的梦想也被摔的粉碎。柯宇明用最残酷的方法提醒了他，“你来稷下，不是为了安逸的治学，是要走向神王的圣坛。你呀，搞错了方向。”苦思了几天几夜后倾城终于没法再恨柯宇明，他不得不承认，柯宇明是对的，幼稚的是自己和朱里奥。真理不会被荒谬掩盖，但缔造真理的人却时时刻刻有被荒谬扼杀的危险，现在的稷下，还不允许真理萌芽。“朱里奥……用不了多久，稷下就会请你回来！”深思熟虑后倾城决定接受柯宇明的委任——缔造全新的学宫。从这一刻开始，倾城在稷下的角色由学者转变为统治者。
对于学术而言，银河·朱里奥的离开是无可弥补的损失，但对于稷下，却预示了新时代的来临。
在倾城被宣布为新任自制会会长之初，谁也没期待他能给稷下带来什么改观。尽管无论武技还是学术，倾城都是稷下当之无愧的佼佼者，剑败青华少主和魔导器大赛优胜也都证明了的实力与才华，可在众学子眼中，他毕竟资历尚浅，能够破格担任自制会长，也多少有点儿宇明公钦定的味道。直到倾城召集八千学子公开演讲后，人们才惊讶的发现，这个四神第一美少年优雅的外表下，竟隐藏了统一稷下的野心。
在这次演讲中倾城第一次完整的提出了自己的学术体系和宗教理论，“不知道学派”和“我神论”也就是在此时开始为天下人所知。想来读者诸君也早已厌倦了枯燥的理论和现在看来过于幼稚的宗教观，“不知道学派”和“我神论”的主要理论，这里只各用一句话概括。
“不知道学派”的理论基础就是阴阳明镜的“第二公理”——真理是相对的，求知是绝对的，在各自的认知领域内探索就是学者的使命。不论学术观点有何冲突，在“探索未知的秘密”这一点上，任何学派绝对统一。
“我神论”宗教观就是八个字——消极信仰，顺其自然。对于神明掌握信之则灵的原则，将一切宗教崇拜的本原归结为“希望”二字，任何信仰只对信徒本身有意义，不应该将信仰强加于人，也没必要因为信奉神明而禁欲、苦行。我神论者掌握了乐观与希望，本身就可以与真神直接对话，不必借助任何繁杂的宗教或政治形式。“作完一切必要的准备工作后，若还有时间，不妨虔诚祈祷几分钟，祝愿成功如期降临。”——这就是“我神论”最通俗阐释。
倾城的目的很明确，就是要用“不知道”和“我神论”化解稷下学派纷争，从学术和信仰两方面统一稷下，虽然这将是个艰苦而漫长的工程。虽然在现在看来倾城的理论很粗糙，来自昆仑的他，多少也受了“中庸之道”的影响，这在“不知道学派”和“我神论”中都深有体现，但以四神当时的现状而论，倾城的观点的确收到了振聋发聩的效果。
任何一个新体系的形成总离不开争吵，稷下也不例外，经过了无数次辩论、演讲，倾城和他的信徒们终于争取到了绝大多数学派的认同，人们也都意识到为了狭隘的门户之见荒废学业的确很无聊。由于自身理论的先进性和学官们的大力支持，“不知道”学派逐渐壮大，刚刚创立两个多月，就一跃成为稷下第一大学派。当然，稷下也不乏这种抱残守缺的顽固之辈，个别学派始终对倾城抱有敌意。对于这些人倾城也不勉强，反倒是那些迂腐的家伙们自己闹出了不少笑话。在此择取几则，以博诸君一璨。
“肢体解放学派”声称人类之所以胜过动物是因为只用双脚走路，解放了双手用来进行其他创造。如果人类想继续进化，显然要继续解放肢体。于是该学派的信徒走路都只用单脚跳，争取在有生之年解放另外一只脚，成为人类进化的先锋。后来“肢体解放学派”学者们都变成了一脚长一脚短的跛子，这就是“单脚跳”带给他们的唯一进化。
“原性派”崇尚圆形，认为管子和轮子都是男性的象征，相对于女性，具有至高无上的优越性。天然物体大多是圆形，正说明男性是世界的主人，而女性则只是男性的附庸。这些人显然都是自以为是的生理白痴，对数学也没有丝毫概念。该学派一直受到女学子们强力抨击，还没来得及开展研究就在无声无息中消亡了。
“自调节医学派”认为人体之所以会生病，是因为组织的活力太强或太低。治疗方法只有两种——用烈酒来增加活力，用麻药来降低活力。该学派的倡导者觉得自己兴奋不够就酗酒，喝得酩酊大嘴后觉得自己太兴奋，就大量服食镇定剂，结果纷纷送了命。
“退化病变派”则宣称所有疾病源自人类自身。“蛔虫是肠子退化生成”、“脓是血液病变的产物”、“虱子是营养不良的毛发所变”……等等。自从他们公开表演“从粪便中提炼苍蝇”失败后，该学派就名存实亡了。
完成学派统一的同时，倾城也开始着手进行谋划已久的学宫改革，如果要给这次规模宏大的变革运动找出一个最明确的特点，或者说指导思想，那就是无与伦比的“时代感”。倾城拥有旧世界的知识，在稷下，同样超越时代的还有朱里奥和梵志。超前不等于先进——从后两者的遭遇中，倾城深深体会到这一悲剧性的原则。因此，他的改革计划中不包括任何不切实际的学术创新，尽管他比任何人都懂更多的真理。
120年夏初，“稷下报社”建立，全四神第一分报纸——《原理》创刊，由此揭开了稷下改革的序幕。
倾城创立报刊，最初的目的只是想用这种新颖、公开的方式代替火药味儿过浓的学术辩论会和肆无忌惮的大字报，作为学术交流的新媒体。《原理》创刊号中，柯宇明亲自提写了“公开、公正、公平”的寄语。“三公原则”成了《原理》始终坚持的导向，成功将稷下学术氛围由偏执引向成熟。为了满足学子们的娱乐需要，《原理》也开了一些文学艺术专栏，后来又开设了刊登政论、战事和冒险新闻等时事消息的增刊，增刊后来发展成一份独立的民用报——《新闻》，通过冒险公会和驿站流通孔雀全国乃至其他国家，成为四神大陆第一份报纸，后世的流浪武者往往根据《新闻》提供的消息捕捉逃犯、消灭魔兽，逐渐形成“赏金猎人”这一特殊的行业。
最先提出“学术成果民用化”思想的是颇有商业头脑的内务学官风姿·萧红泪。上次魔导器大赛后，她立刻拨出大笔款项策划成立了“稷下机工部”，专门生产“神风”等适合民用、军用的新式工具、武器，赚了不少钱。不久之后，量产化的“神风”风靡帝都，街头巷尾随处可见脚踏滑板，潇洒穿梭于人群之中的少年男女。作为“机工部”的主管，倾城将“神风”加以改良，进一步减轻重量、缩小尺寸、强化防震性能，使之适应各种地形需要。等到120年末稷下“降魔少年军”成立后，“神风”又成为了“少年军”战士们与各路妖魔战斗的必需装备，为保卫帝都立下不可磨灭的功劳……若从更深远的眼光来看，“稷下机工部”开创了学术实用化、赢利化的先河，从那以后，学者不再是象牙塔中孤高的隐士，他们开始关心普通百姓的生活，制造他们切实需要的生产工具、娱乐用品。戽斗水车、水利风箱、高架引水渠……等等就是在这个时期出现，稷下的民用化改革把“技术”提到了与“科学”同等重要的地位。
为了表彰稷下一系列卓有成效的改革，春江金鹏龙颜大悦，亲自下令拨了一大笔款项给稷下学宫。一向韬光养晦的阴阳明镜今次终于让人想起了她“大祭酒”的身份，当即决定用这笔款子修建一座新建筑，用来作为学宫的研究中心。120年6月，“希望塔”开工，除了倾城和明镜，谁也不知道，这座海蓝色的高塔，就是“天国曼佗罗”第二个支点。从此以后，银白的真理塔与海蓝的希望塔宛如两扇门扉，默默守护着夕阳残照中的稷下学宫。“双塔圣地”，成了孔雀稷下的别称。
希望塔施工的同时，倾城也正在为筹建明镜所说的“研究中心”而忙碌，几乎就在希望塔竣工的同时，稷下“魔导、武道、科学、文艺研究中心”成立，简称“魔武科文”。“魔武科文”实际就是倾城在稷下的统治中心，说是他的“朝廷”也不为过。从他第一次登上希望塔顶点眺望帝都那一刻起，稷下已经开始成为圣·叶倾城的稷下。虽然只是一介学士，倾城的实际权利已经超过了任何大学官，在学子们眼中，他就是当之无愧的领袖、偶像。除了太阳·柯宇明，帝都百姓都开始知道，稷下还有个圣·叶倾城。
“魔武科文”成立后的第一项工作就是编撰《新世界100伟人录》。“我们要记录新世界的历史，我们要撰写新世界的百科全书。”响应倾城的号召，几乎所有学者都投入到这项庞大的工作中，稷下出现了前所未有的学术协作。这部总计三十六卷，择取了新世界创造以来100位伟人的传记，后来由官方拨款出版发行，并将作为正式史料，用于教化民众。当然，出于政治目的，伟人的择取必然有一定局限性。入选者主要是朱雀人，而且有不少称不上伟人的孔雀帝王也都入选。后来《伟人录》多次修订、补充，当时编写伟人录的不少学者，后来也被列入书中；历史之河大浪淘沙，那些名不副实的帝王将相则被一一淘汰。
教化民众本是稷下学宫创建的目的，可近百年来，包括柯宇明在内，谁也没能真正开展这一伟业。倾城知道，小小一人的努力，即便倾尽毕生精力也不可能真正改变民众的思想。任何空洞、枯燥的说教都无济于事，只有深为百姓喜闻乐见的形式才能对他们产生潜移默化的效用。从这点来看，《伟人录》还远远不够，于是，“空想魔学”这一崭新的文学体裁开始在倾城脑中产生。
在虚拟的背景下，借助通俗演义塑造英雄形象，构建孔雀民族精神，这就是“空想魔学”的最初定义。这项计划刚开始并不顺利，稷下文人一向认为“文学乃神圣的语言”，让他们用写惯了诗词歌赋的笔改写“不入流”的通俗，实在力所不逮。倾城没有强求，他相信自己是正确的，于是默默展开了工作。
之后很长一段时间内，帝都市民时常在朱雀大街的茶坊酒肆间看到这位美少年的身影，不管何处，只要有江湖艺人讲古说书，倾城总是最好的听众。就在这些市井小民口中，倾城搜集了成百上千个快炙人口的英雄故事。之后根据自己的构思择取增删，将之熔于一炉。用传奇的笔触，通俗而不失优美的语言完成了《雅尔哈康传》、《西游传》、《海格立斯传》三部源自古代神话的“空想魔学”。当然，时代、背景当然都改在朱雀大陆。
倾城成功了，上至宫廷下至市井，三部普一出版就成为风靡一时的畅销书，即便从后世看来，它们也是当值无愧的经典名著。倾城的成功激发了稷下文人的创作欲望，同一时期，不少名士也开始投入到这项工作中来，并完成很多优秀作品。号称“空想魔学”不朽之作的《洛基的一生》，就是这个时期由“魔武科文”的学者们集体创作完成。当然，有利亦有弊。空想的世界背景很容易为狂人和阴谋家利用，借“空想魔学”之名，大肆宣扬军国主义、颓废思想甚至邪教教义的作品也确实存在，不过对于一个时代而言，这些负面因素都显得无足轻重了。
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对于学术而言，银河·朱里奥的离开是无可弥补的损失，但对于稷下，却预示了新时代的来临。
在倾城被宣布为新任自制会会长之初，谁也没期待他能给稷下带来什么改观。尽管无论武技还是学术，倾城都是稷下当之无愧的佼佼者，剑败青华少主和魔导器大赛优胜也都证明了的实力与才华，可在众学子眼中，他毕竟资历尚浅，能够破格担任自制会长，也多少有点儿宇明公钦定的味道。直到倾城召集八千学子公开演讲后，人们才惊讶的发现，这个四神第一美少年优雅的外表下，竟隐藏了统一稷下的野心。
在这次演讲中倾城第一次完整的提出了自己的学术体系和宗教理论，“不知道学派”和“我神论”也就是在此时开始为天下人所知。想来读者诸君也早已厌倦了枯燥的理论和现在看来过于幼稚的宗教观，“不知道学派”和“我神论”的主要理论，这里只各用一句话概括。
“不知道学派”的理论基础就是阴阳明镜的“第二公理”——真理是相对的，求知是绝对的，在各自的认知领域内探索就是学者的使命。不论学术观点有何冲突，在“探索未知的秘密”这一点上，任何学派绝对统一。
“我神论”宗教观就是八个字——消极信仰，顺其自然。对于神明掌握信之则灵的原则，将一切宗教崇拜的本原归结为“希望”二字，任何信仰只对信徒本身有意义，不应该将信仰强加于人，也没必要因为信奉神明而禁欲、苦行。我神论者掌握了乐观与希望，本身就可以与真神直接对话，不必借助任何繁杂的宗教或政治形式。“作完一切必要的准备工作后，若还有时间，不妨虔诚祈祷几分钟，祝愿成功如期降临。”——这就是“我神论”最通俗阐释。
倾城的目的很明确，就是要用“不知道”和“我神论”化解稷下学派纷争，从学术和信仰两方面统一稷下，虽然这将是个艰苦而漫长的工程。虽然在现在看来倾城的理论很粗糙，来自昆仑的他，多少也受了“中庸之道”的影响，这在“不知道学派”和“我神论”中都深有体现，但以四神当时的现状而论，倾城的观点的确收到了振聋发聩的效果。
任何一个新体系的形成总离不开争吵，稷下也不例外，经过了无数次辩论、演讲，倾城和他的信徒们终于争取到了绝大多数学派的认同，人们也都意识到为了狭隘的门户之见荒废学业的确很无聊。由于自身理论的先进性和学官们的大力支持，“不知道”学派逐渐壮大，刚刚创立两个多月，就一跃成为稷下第一大学派。当然，稷下也不乏这种抱残守缺的顽固之辈，个别学派始终对倾城抱有敌意。对于这些人倾城也不勉强，反倒是那些迂腐的家伙们自己闹出了不少笑话。在此择取几则，以博诸君一璨。
“肢体解放学派”声称人类之所以胜过动物是因为只用双脚走路，解放了双手用来进行其他创造。如果人类想继续进化，显然要继续解放肢体。于是该学派的信徒走路都只用单脚跳，争取在有生之年解放另外一只脚，成为人类进化的先锋。后来“肢体解放学派”学者们都变成了一脚长一脚短的跛子，这就是“单脚跳”带给他们的唯一进化。
“原性派”崇尚圆形，认为管子和轮子都是男性的象征，相对于女性，具有至高无上的优越性。天然物体大多是圆形，正说明男性是世界的主人，而女性则只是男性的附庸。这些人显然都是自以为是的生理白痴，对数学也没有丝毫概念。该学派一直受到女学子们强力抨击，还没来得及开展研究就在无声无息中消亡了。
“自调节医学派”认为人体之所以会生病，是因为组织的活力太强或太低。治疗方法只有两种——用烈酒来增加活力，用麻药来降低活力。该学派的倡导者觉得自己兴奋不够就酗酒，喝得酩酊大嘴后觉得自己太兴奋，就大量服食镇定剂，结果纷纷送了命。
“退化病变派”则宣称所有疾病源自人类自身。“蛔虫是肠子退化生成”、“脓是血液病变的产物”、“虱子是营养不良的毛发所变”……等等。自从他们公开表演“从粪便中提炼苍蝇”失败后，该学派就名存实亡了。
完成学派统一的同时，倾城也开始着手进行谋划已久的学宫改革，如果要给这次规模宏大的变革运动找出一个最明确的特点，或者说指导思想，那就是无与伦比的“时代感”。倾城拥有旧世界的知识，在稷下，同样超越时代的还有朱里奥和梵志。超前不等于先进——从后两者的遭遇中，倾城深深体会到这一悲剧性的原则。因此，他的改革计划中不包括任何不切实际的学术创新，尽管他比任何人都懂更多的真理。
120年夏初，“稷下报社”建立，全四神第一分报纸——《原理》创刊，由此揭开了稷下改革的序幕。
倾城创立报刊，最初的目的只是想用这种新颖、公开的方式代替火药味儿过浓的学术辩论会和肆无忌惮的大字报，作为学术交流的新媒体。《原理》创刊号中，柯宇明亲自提写了“公开、公正、公平”的寄语。“三公原则”成了《原理》始终坚持的导向，成功将稷下学术氛围由偏执引向成熟。为了满足学子们的娱乐需要，《原理》也开了一些文学艺术专栏，后来又开设了刊登政论、战事和冒险新闻等时事消息的增刊，增刊后来发展成一份独立的民用报——《新闻》，通过冒险公会和驿站流通孔雀全国乃至其他国家，成为四神大陆第一份报纸，后世的流浪武者往往根据《新闻》提供的消息捕捉逃犯、消灭魔兽，逐渐形成“赏金猎人”这一特殊的行业。
最先提出“学术成果民用化”思想的是颇有商业头脑的内务学官风姿·萧红泪。上次魔导器大赛后，她立刻拨出大笔款项策划成立了“稷下机工部”，专门生产“神风”等适合民用、军用的新式工具、武器，赚了不少钱。不久之后，量产化的“神风”风靡帝都，街头巷尾随处可见脚踏滑板，潇洒穿梭于人群之中的少年男女。作为“机工部”的主管，倾城将“神风”加以改良，进一步减轻重量、缩小尺寸、强化防震性能，使之适应各种地形需要。等到120年末稷下“降魔少年军”成立后，“神风”又成为了“少年军”战士们与各路妖魔战斗的必需装备，为保卫帝都立下不可磨灭的功劳……若从更深远的眼光来看，“稷下机工部”开创了学术实用化、赢利化的先河，从那以后，学者不再是象牙塔中孤高的隐士，他们开始关心普通百姓的生活，制造他们切实需要的生产工具、娱乐用品。戽斗水车、水利风箱、高架引水渠……等等就是在这个时期出现，稷下的民用化改革把“技术”提到了与“科学”同等重要的地位。
为了表彰稷下一系列卓有成效的改革，春江金鹏龙颜大悦，亲自下令拨了一大笔款项给稷下学宫。一向韬光养晦的阴阳明镜今次终于让人想起了她“大祭酒”的身份，当即决定用这笔款子修建一座新建筑，用来作为学宫的研究中心。120年6月，“希望塔”开工，除了倾城和明镜，谁也不知道，这座海蓝色的高塔，就是“天国曼佗罗”第二个支点。从此以后，银白的真理塔与海蓝的希望塔宛如两扇门扉，默默守护着夕阳残照中的稷下学宫。“双塔圣地”，成了孔雀稷下的别称。
希望塔施工的同时，倾城也正在为筹建明镜所说的“研究中心”而忙碌，几乎就在希望塔竣工的同时，稷下“魔导、武道、科学、文艺研究中心”成立，简称“魔武科文”。“魔武科文”实际就是倾城在稷下的统治中心，说是他的“朝廷”也不为过。从他第一次登上希望塔顶点眺望帝都那一刻起，稷下已经开始成为圣·叶倾城的稷下。虽然只是一介学士，倾城的实际权利已经超过了任何大学官，在学子们眼中，他就是当之无愧的领袖、偶像。除了太阳·柯宇明，帝都百姓都开始知道，稷下还有个圣·叶倾城。
“魔武科文”成立后的第一项工作就是编撰《新世界100伟人录》。“我们要记录新世界的历史，我们要撰写新世界的百科全书。”响应倾城的号召，几乎所有学者都投入到这项庞大的工作中，稷下出现了前所未有的学术协作。这部总计三十六卷，择取了新世界创造以来100位伟人的传记，后来由官方拨款出版发行，并将作为正式史料，用于教化民众。当然，出于政治目的，伟人的择取必然有一定局限性。入选者主要是朱雀人，而且有不少称不上伟人的孔雀帝王也都入选。后来《伟人录》多次修订、补充，当时编写伟人录的不少学者，后来也被列入书中；历史之河大浪淘沙，那些名不副实的帝王将相则被一一淘汰。
教化民众本是稷下学宫创建的目的，可近百年来，包括柯宇明在内，谁也没能真正开展这一伟业。倾城知道，小小一人的努力，即便倾尽毕生精力也不可能真正改变民众的思想。任何空洞、枯燥的说教都无济于事，只有深为百姓喜闻乐见的形式才能对他们产生潜移默化的效用。从这点来看，《伟人录》还远远不够，于是，“空想魔学”这一崭新的文学体裁开始在倾城脑中产生。
在虚拟的背景下，借助通俗演义塑造英雄形象，构建孔雀民族精神，这就是“空想魔学”的最初定义。这项计划刚开始并不顺利，稷下文人一向认为“文学乃神圣的语言”，让他们用写惯了诗词歌赋的笔改写“不入流”的通俗，实在力所不逮。倾城没有强求，他相信自己是正确的，于是默默展开了工作。
之后很长一段时间内，帝都市民时常在朱雀大街的茶坊酒肆间看到这位美少年的身影，不管何处，只要有江湖艺人讲古说书，倾城总是最好的听众。就在这些市井小民口中，倾城搜集了成百上千个快炙人口的英雄故事。之后根据自己的构思择取增删，将之熔于一炉。用传奇的笔触，通俗而不失优美的语言完成了《雅尔哈康传》、《西游传》、《海格立斯传》三部源自古代神话的“空想魔学”。当然，时代、背景当然都改在朱雀大陆。
倾城成功了，上至宫廷下至市井，三部普一出版就成为风靡一时的畅销书，即便从后世看来，它们也是当值无愧的经典名著。倾城的成功激发了稷下文人的创作欲望，同一时期，不少名士也开始投入到这项工作中来，并完成很多优秀作品。号称“空想魔学”不朽之作的《洛基的一生》，就是这个时期由“魔武科文”的学者们集体创作完成。当然，有利亦有弊。空想的世界背景很容易为狂人和阴谋家利用，借“空想魔学”之名，大肆宣扬军国主义、颓废思想甚至邪教教义的作品也确实存在，不过对于一个时代而言，这些负面因素都显得无足轻重了。
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